为什么信仰道教
来源:    发布时间: 2013-11-30 17:30   1934 次浏览   大小:  16px  14px  12px
梁祖锋(法名:梁罗元)

一、为什么信仰道教

道教非常关键的教理和主体信仰,也就是宗教化之后产生的老子说讲之道,即为太上老君制定的。道教在老子说明的,从最开始的道教经书《太平经》之内得到了充分的展示,元厢等词汇,皆指而言。如《太平经》说:元气恍惚自然,共凝成一,名为天也;分而生阴成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。这里是把《老子》第四十二章道生一,一生二,二生三作了阐发。《老子想尔注》说:一者道也,既在天地外,又在天地间,而且往来人身中。又说这个散形为气,聚形为太上老君

是宇宙的本源。晋代葛洪在《抱朴子内篇杂应》中说:但谛念老君真形老君真形现,则起再拜也。老君真形者,思之,姓李名聘字伯阳,身长九尺。《魏书·释老志·寇谦之传》说他曾见太上老君下降,并赐他《云中音诵新科之诫》二十卷。道教除了推崇老子之道,另外非常关注老子提倡的,所以和德地位同等重要。之义又是什么呢?(道教义枢道德义》说:道德一体而具二义,一而不二,二而不一。《老子》中上德不德,是以有德上德无为,而无一为常德不武,复归于无极常德乃足,复归于朴道生之,德畜之,《自然经》说:德言得者,谓得于道果。唐玄宗御注《道德经》序文说得更清楚,他说:道之在我就是德道和德的关系我们在日常生活中、社会人际关系中也常常碰到,如人们把有德行的人称之谓有道之士等。道教人士常说:德为道之基,能够这样认为,为了能够得道,一定要积德。因此均是道教非常重要的原则,为信仰及活动的整体标准。道教教义中的无为而无不为清静、自然寡欲柔弱慈、俭、让抱一等等,无一不是从中引申而来。

二、道教信仰的修行法门

一个宗教不能没有修持法门,不过道教修持法门规模庞大,同时没有良好的秩序,现阶段社会功利性非常的突出,应当对其次第开展相应的调整,合理引领。若没有人进行相应的归纳,刚刚接触的人无法顺利掌握,同样不能产生信服力,现在对其进行归纳,推动其和当前实际情况保持一致,主要包括下述经典和修持方式。

(一)第一层:积功行善以诚意正心

修持在次第上有先后之别,在内容上有浅深之分,在实践上有难易之别。包括了出门接机之术,包括了层次比较高的修真悟道之门。从接引信众方面,是接引初阶之门,推动其产生善心,保持良好的信念。之前的经典,除了为劝善书,同时为修行法门。

善与恶,本来是相对,且是抽象的概念,难以去计数的。而《太上感应篇》,却努力把善恶事情具体化,分别列述善、恶事,方便于区分,也方便于遵循。

《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化,按照事情的轻重,予以不同的点数。

受《太上感应篇》、《太微仙君功过格》等影响,不仅道教徒用它来积功行善,也影响了佛教徒,明代的云棲、莲池二和尚推崇《太微仙君功过格》,并仿袭订定佛教《功过格》;近代印光法师大力倡导印赠《太上感应篇》、《太微仙君功过格》等著作。第三,宗教家通过此类书获取功德,对善恶功过进行整理。

罗近溪为王阳明门人,明代有名的理学家,而以立簿日纪功过来做屏私息念的功夫;可见《功过格》等书对士君子的影响。又,清·乾隆朝黄正云编《太上宝筏图说》,于《凡例十六则》中云:《感应篇》)经文虽出道藏,所言皆格致诚正之功,齐治均平之理,并无鼎炉修炼之习,与四书六经相为表里;人能全而体之,则可希圣希天;得其绪余,亦可谨身寡过。观者慎勿视为道书而忽之也。能够充分的展示清世儒者,通过《感应篇》及四书六经彼此配合,将其当作儒家修身养性的重要基础。

(二)第二层:修性修命以养形

从推动信众培养良好的信念之后,将修炼精、气、神当做基本落脚点,实现养形的目的,随后通过《清静经》和《老》、《庄》等实现清静无为,来实现养神的目的。

养形能够将内丹当做关键,通过外丹等养生药物共同开展。内丹修炼著作多种多样,能够和近代人实际标准保持一致,均为隐语非常普遍,非常隐晦,刚刚接触的人无法真正掌握。刚刚接触的情况下,能够将《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》当做落脚点,将其当成重要前提。

至于《玉皇心印妙经》,全文由四字句的韵语五十句组成,共二百字,是道教内丹修炼的心要、精华;其重要性,宛如佛教的《般若波罗蜜多心经》是般若学的心要、精华一般。明·陆西星称誉《玉皇心印妙经》为:是经乃上帝之心印,诸经之鼻祖,玉京之尊典,有志斯道者,当信受而奉行之。《玉皇心印妙经》二百字,基本上能够细化成三部分,依次阐释了精气神的关键作用和修炼成效等彼此实际练习。文字即使不多,能够包括内丹所有的要点。作者也在这一著作进行了论述,将其统一到《玉皇经今注今译》之内。

既以《太乙金华宗旨》、《玉皇心印妙经》为基入手后,其余如《悟真篇》、《周易参同契》等修炼之书,便较容易弄懂。内丹非常关注养形,养形过程中往往需要通过养生药物和养生概念的搭配才能够生效,实现延年益寿的目标。

(三)第三层:由以养神

内丹修炼之说即使能够细化成性功、命功,不过均包括在养形范围之内,最终能够产生金丹,依旧无法摆脱的范围,无法与道家非常关注的相符合。的境界在之下,但不能空谈,须由做根基,才能进而返为养形,则是养神。养神之书则有:《太上老君说常清静妙经》、《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》等书。

老子弟子计然撰《文子·下德篇》说:老子曰:治身,太上养神,其次养形。文子以为养神在养养形之上。至于何谓养神?何谓养形?则《文子·道原篇》说:

真人体之以虚无平易,清净柔弱,纯粹素朴,不与物杂,至德天地之道,故谓之真人。真人者,知大己而小天下,,为无为,事无事,知不知也。怀天道,包天心,嘘吸阴阳,吐故纳新,与阴俱闭,与阳俱开,与刚柔卷舒,与阴阳俯仰,与天同心,与道同体,,夫形伤乎寒暑燥湿之虐者,形究而神杜;神伤于喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故真人用心复性,依神相扶,而得终始,是以其寝不梦,觉而不忧。(《正统道藏·洞神部·玉诀类·璧字号》新文丰刊本第二十八册)。

正如之前提到的,避免形伤乎寒暑燥湿之虐,就是养形;避免神伤于喜怒思虑之患,就是养神。

《庄子·刻意篇》:吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而间,不道引而寿;无不忘也,无不有也;澹然无极,而众美从之,此天地之道,圣人之德也。故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰圣人休休焉,则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。

《庄子·刻意篇》对修炼境界做出了有效的细化,其一为吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申等养形之人;其一为恬淡寂寞,虚无无为”“德全而神不亏的养神之人;庄子认为养神者的境界,远在养形者之上。

养神往往非常关注清心寡欲,清静无为,但是上述仅仅为养神非常基本的东西,实际修持过程中,主要应当参考《清静经》之内的内容。

《清静经》观空以空,即是《老子》为道日损空无所空即是损之又损,进而达至无为之境。无为也就是不牵挂于心,也就是无无亦无,和道保持一致。这种由有(著物、受物囿)进而入无(忘物、忘身),直至无无(忘智)的修道过程,与《庄子》的心齐、坐忘相同。心齐在忘是非、忘有无,进而入忘我之境。

坐忘在顺自然而无私智,由忘我而忘智(忘去有忘之和;忘忘),进而同于大通(大道)

三、总结

易言之,可以将道教的修炼法门,归结为两种不同修炼方式,或称之为有为无为

 

参考文献

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[4]林舟.论道教神仙信仰的长生思想[J].中国道教,2003,(06.

[5]詹石窗.道教神仙信仰及其生命意识透析[J].湖北大学学报(哲学社会科学版),2004,(05.

[6]张应超.道教神仙信仰与人们的社会追求[J].中国道教,2005,(01.

 

作者:梁祖锋(法名:梁罗元)

系:泉州市道教协会会员

泉州市远宏物业管理有限公司副总经理